□趙健雄

不管算不算勸捐，比爾·蓋茨與巴菲特9月29日在北京拉斐特城堡酒店舉辦的晚宴，主題無(wú)疑是慈善。這兩位美國(guó)乃至世界頂級(jí)富人正是為此而來(lái)。

其實(shí)中國(guó)是個(gè)慈善傳統(tǒng)深厚的國(guó)家，儒釋道三教，均有與之相關(guān)的寬闊內(nèi)涵。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，“仁者愛(ài)人”乃其基本出發(fā)點(diǎn)，用孟子的話來(lái)說(shuō)“惻隱之心，人皆有之”。佛教以慈悲為本，而這種利他主義道德觀的具體實(shí)踐就是布施。道教思想中也不乏勸善去惡的嘉言，如《老子》一書(shū)中就有“施恩布德，世代榮昌”、“人行善惡，各有罪福，如影之隨形，呼之應(yīng)聲”等。

幾千年來(lái)，這些思想深入人心，在民間有廣泛的影響。問(wèn)題在于近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)歷了巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，上世紀(jì)50年代以后，“為人民服務(wù)”的精神逐漸取代了傳統(tǒng)的慈善概念，兩者最大的不同在于“人民”是有階級(jí)性的，不同時(shí)期總把一部分人排除在外，加上對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的日益強(qiáng)調(diào)，“惻隱之心”乃被輕慢。到了改革開(kāi)放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，多年來(lái)普遍的赤貧狀態(tài)使人對(duì)財(cái)富的追逐近于瘋狂，很難體會(huì)到金錢只是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的一種媒介，就個(gè)人而言決非生活的全部。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，階層排列順序是士農(nóng)工商。商人位居其末，雖然坐擁金銀，但并不受人尊敬，所以一些有錢人要買官。即使用某種不道德手段，也意在得到人們道德上的首肯。早年，方志敏留下遺言：清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方。但現(xiàn)在還有多少他的后繼者，仍以清貧自傲呢？

當(dāng)“讓一部分人先富起來(lái)”成為改革的策略后，占有金錢多少成為成功與否幾近唯一的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)分配出現(xiàn)失衡、慈善精神喪失便難以避免了?，F(xiàn)在有人把中國(guó)企業(yè)家中少有慈善家歸之于他們的財(cái)富積累還不夠多，無(wú)疑是荒謬的。沒(méi)有多元價(jià)值觀與某種意識(shí)形態(tài)支撐，那些以金錢為人生全部目的，又使盡種種手段才聚斂起財(cái)富的人，如何可能輕易地拋撒它們？說(shuō)出“在巨富中死去是一種恥辱”的卡內(nèi)基，把經(jīng)商看做是替上帝服務(wù)的機(jī)會(huì)，這與僅僅建筑在個(gè)人貪欲上的發(fā)財(cái)是不一樣的。比爾·蓋茨與巴菲特也都是這種清教文化的秉承者。

精神背景不同的中外富人，如今坐在一起交流慈善活動(dòng)心得，是讓人鼓舞的景象。我也相信，中國(guó)遲早會(huì)產(chǎn)生自己的比爾·蓋茨與巴菲特。我們都還記得，這塊土地上曾有多少公而忘私的英雄與普通民眾。眼下問(wèn)題之一是，像雷鋒這樣的人，能否在目下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與制度安排中發(fā)財(cái)？叫人欣喜的是已經(jīng)出現(xiàn)了陳光標(biāo)。就在此次晚宴上，他向比爾·蓋茨與巴菲特提出，怎樣把世界上的富豪們都集中起來(lái)，成立一個(gè)慈善基金組織。就個(gè)人資產(chǎn)而言，陳與比、巴顯然不是相同級(jí)別的，但在精神上，卻并不遜色。

晚宴現(xiàn)場(chǎng)，萬(wàn)科集團(tuán)董事會(huì)主席王石在微博中轉(zhuǎn)述巴菲特的話：“我沒(méi)有因?yàn)殄X而改變自己的生活方式，但捐出的錢卻可以改變千百萬(wàn)人的生活方式。”難道這不是更大的幸福嗎？